总题六字。具有能起所起･能依所依･能通所通･能 由所由･能简所拣･能成所成･能诠所诠･能解所解 八双十六双義。初能起者。所谓大乘梵语名摩诃 衍。即是众生自性淸净心。依此能起止观法门。盖 众生心性本来寂照。由寂義故能起妙止。由照義 故能起妙观也。二所起者。即止观法门。乃三世诸 佛偝尘合觉之要術。良以众生心性本来寂照。然 但有性德未有修德。不觉念起而有无明。念起便 成动相。违于本寂。无明便成昧相。违于本照。遂擧 心性之全体而为阿赖耶识。名为业相。此则全真 成妄。妄分能所。能名转相。所名现相。三细既呈。六 粗随具。惑业苦三连环不息。苦极思本。返察苦源 知苦无性。由于惑业。惑业无性。有而非有唯是一 心。诸妄永寂名之为止。知无性苦及与惑业。非有 而有差别万殊。洞明缘起亦唯一心。大用繁兴名 之为观。此二皆依大乘自性淸净心而得起也。三 能依者。即是止观。谓由意识能知名義故。闻说诸 法自性寂静本来无相。但以虚妄因缘非有似有。 然复有即非有唯是一心。亦无心相可取。如是意 识能解了故。攀缘永息说名为止。如理观察说名 为观。当知修止观者则是意识之功能也。四所依 者。谓以大乘自性淸净心为依止故。依本寂義而 修于止。依本照義而修于观。当知修止观者必以 心性为所依也。五能通者。谓止观法门。此复有三。 以教为门能成闻慧。以行为门能成思慧。以理为 门能成修慧。是中约分别性以修止观。一往是教 为门。约依他性以修止观。一往是行为门。约真实 性以修止观。一往是理为门也。六所通者。谓大乘 自性淸净心。此亦有三。所谓理乘随乘得乘。一往 为语。随乘是观门所通。得乘是止门所通。理乘是 止观不二门所通也。复次大乘亦可名能通。止观 亦可名所通。以教为乘通至相似止观。以行为乘 通至分真止观。以理为乘通至究竟止观也。七能 由者。谓大乘止观。此复三義。大三義者谓大多勝。 乘三義者谓理随得。止三義者谓止息義･停止義･ 不止止義。观三義者谓观穿義･观达義･不观观義。 众生现前一念自性淸净心。体绝对待故大。具足 诸法故多。无法可比故勝。性具三義名理乘。悟达 三義名随乘。契合三義名得乘。体此三義一心遍 能。息灭见思尘沙无明幻惑名止息義。安住三谛 不思议境名停止義。实无能息所息能停所停之 殊名不止止義。了此一心三義遍能穿彻三惑蔽 障名观穿義。具知一境三谛平等差别因缘名观 达義。实无能穿所穿能达所达之殊名不观观義。 唯此大乘止观能由圆教圆行圆理之门也。八所 由者。谓大乘法门三千性相俱名为法。即法能通 复名为门。诸法之性非有･非无･非亦有无･非非有 无。四句圆離。亡泯淸净。悉昙说之。得具四门四非 定四。一一圆融。通为止观之所由也。若欲粗点示 者。约染分分别性修止观是由空门。约染分依他 性修止观是由有门。约染分真实性修止观是由 亦有亦空门。约净分三性修止观是由非有非空 门。亦可约分别性是有门。约依他性是双亦门。约 真实性是空门。亦可一一性各论四门。以三性咸 離四句咸得四句说之故也。又修止是由空门。修 双是由有门。止观双行是由双亦门及双非门。为 令易解作此分别。得意为言。一门一切门。一切门 一门。方是所由大乘门也。九能简者。谓大乘二字 简非诸馀止观法门。十所拣者。谓止观法门有于 多种。若体真止入空观。但能自度不能度人。不名 大乘。若方便随缘止出假观。虽能度人不到究竟。 若二止为方便得入息二边分别止。二观为方便 得入中道第一義观。一往说是大乘。然次第历别 则前二不高後一不廣。亦不名大。在因能运至果 休息复不名乘。今依自性淸净心而为依止。即动 而静即昏而明。定慧力莊严。以此度众生。尽未来 际无二际想。方是大乘之止观也。十一能成者。谓 由妙止观力。克证大乘自性淸净平等一实之心。 十二所成者。谓本源自性淸净心。大乘无上极果 为妙止观之所证得。因赅果海果彻因源也。十三 能诠者。总此六字皆是能诠。大能诠于体相用三 绝待之義。乘能诠于从因至果自度度他之義。止 能诠于会妄归真之義。观能诠于即体起用之義。 法能诠于轨物任持之義。门能诠于就路通家之 義。十四所诠者。谓即此字下所显之義。能起吾人 闻思修慧。十五能解者。谓识心明利故因文得義。 不同牛羊眼视莫辨旨归。十六所解者。谓名句文 身是闻慧所行之境。乃至慧力殊勝故则能廣历 一切六尘诸境。悉于其中得见大乘止观法门也。 若欲五褈说者。即是以法为名。自性淸净心为体。 止观为宗。除障得益为用。无上醍醐为相。

沙门以勤息为義。乃出家之都名不改名性即指 自性淸净心。一期果报五阴名质。有其质者必禀 其性。所谓性相近也。所缘名托。造进为修。随于染 净缘。成逆顺二修。遂有十界差别之果。所谓习相 远也。匠喩师友。雕喩训诲。器喩学人。秉教修行所 剋之果不一者。三乘七方便等种种差别也。究竟 之理指本性言。玄廓之宗指妙修言。玄则不滞于 浅近。廓则不局于偏隅。不滞不局乃名正法。盖已 密请大乘止观法门矣。